AGONAL, AGONISTIQUE …. IL VOIT DE L'AGÔN PARTOUT!

                        

Je n'ai pas trouvé de photographie plus récente de Claude Calame, invité du séminaire de ce mardi 10 janvier 2017. Son érudition relative aux Dionysies m'a épuisé. Et malgré quelques notes, ma pulsion compte-rendesque a trouvé ici ses limites. Je n'ai jeté sur ma feuille que quelques noms épars, sans vraiment parvenir à suivre, sous l'avalanche des précisions de tous ordres.

Au demeurant, qu'aurais-je gagné à mieux faire? Il n'y a là rien qu'on puisse espérer réellement retenir et au fond, pour s'en tenir au thème général du cours, dont les séminaires sont censés être des appendices, l'apport est dans des détails non littéraires, le littéraire se résumant à cette banalité que tout concours est une compétition et toute compétition un combat, dans l'Athènes du V^ième siècle (av. JC) comme partout ailleurs!

Car Claude Calame n'a fait, mais d'abondance, que des circonvolutions savantes autour de cette idée que depuis la nuit des temps théâtraux, le poète, le dramaturge, l'auteur dramatique est dans le fracas des batailles, soit qu'il les mette en scène, soit qu'il s'y implique pour lutter contre d'autres poètes, d'autres dramaturges, d'autres auteurs dramatiques.

Des références de tous ordres volent. Sans lien forcément logique avec le discours du conférencier, j'ai griffonné successivement:

Chronique du "marmor parium". Elle est référencée comme "Chronique de Paros" sur Wikipédia, que je pille : … c'est une inscription chronologique grecque composée de trois fragments en marbre  trouvés dans l'île de Paros ; datée de 264-263 avant JC, elle a pour ambition de fournir une liste de tous les événements marquants du passé jusqu'à cette date, (…) des événements de toute nature, politique, littéraire aussi bien que religieuse. (…) La chronique couvre la période qui va de l'ascension sur le trône du roi mythique Cécrops, qu'elle date de 1581-1580 av. J.-C., jusqu'au moment de la compilation, datée de 264-263 av. J.-C. (…) Bien qu’elle se prétende universelle, l'inscription utilise exclusivement le cadre athénien pour dater les événements.

Tyrannie de Pisistrate : VI^ième siècle avant J.C.  Une tyrannie assez peu tyrannique, semble-t-il, dont on trouvera une version intéressante à lire ici: http://www.philisto.fr/doc-52-la-tyrannie-de-pisistrate-a-athenes-561-528.html . Les Dionysies s'installent sous Pisistrate, avec des concours de dithyrambe ( hymne religieux chanté par un chœur d’hommes accompagné d'un aulos (précurseur du hautbois) et d'une danse représentant à l'origine l'emprise de Dionysos  sur les hommes). Le dithyrambe mobilisait dix groupes de cinquante adolescents et dix groupes de cinquante hommes (un pour chaque tribu (subdivision administrativo-démographique) d'Athènes).

Thespis, poète : … vers – 550. Plus ou moins aux origines de la tragédie. On dit qu'il passait de ville en ville, sur un chariot, jouant des pièces de sa composition.  Monter sur le chariot de Thespis = devenir acteur. Claude Calame évoque une victoire de Thespis dans un concours (des Dionysies, je pense) dont le prix était un bouc (tragos), pour aboutir à tragôidia (chant du bouc) et expliquer ainsi le vocable "tragédie".

Simonide de Céos: … vainqueur d'un concours des Dionysies après Marathon (-490) , bataille à laquelle Claude Calame souligne qu'aurait pris part, comme soldat, Eschyle.

Aristophane (vers -445 / vers -370) : … dans Les Grenouilles, on trouve un agôn (dit-il) entre Eschyle et Euripide, arbitré par Dionysos.

Archonte éponyme : … éponyme est depuis quelques années "tendance". Signifie "qui donne son nom à". Ici, l'archonte éponyme est le magistrat (désigné pour une année) chargé de l'administration civile et de la juridiction publique à Athènes. Il est le tuteur des veuves et des orphelins et surveille les litiges familiaux. Il s'occupe aussi du théâtre en nommant les mécènes et les vainqueurs des tétralogies (réunions de quatre pièces dramatiques représentées dans la même séance théâtrale, et généralement liées entre elles par l'analogie plus ou moins étroite des sujets). L'archonte éponyme donne son nom à l'année de son archontat.

Thucydide (vers -460 / vers -400): … je ne sais plus pourquoi l'auteur de La Guerre du Péloponnèse (le conflit entre Athènes et Sparte qui s'est déroulé entre - 431  et - 404 et s'est achevé sur la défaite d'Athènes) est cité ici.

Réformes de Clisthène : réformes politiques introduites par Clisthène en -508.  Elles ont pour but de transformer le système politique afin d’empêcher le retour de la tyrannie (exercice du pouvoir absolu dans le cadre d'une prise dudit pouvoir en dehors de tout cadre légal). Toutefois, ces réformes n’aboutissent pas immédiatement à la démocratie. En effet, les réformes de Clisthène visent l’implantation (intermédiaire) de l'isonomie, c’est-à-dire de l’égalité de tous devant la loi, qui n'est qu'un premier pas vers la démocratie. Les réformes portent essentiellement sur une nouvelle division de l’Attique en tribus ainsi que sur l’implantation de nouvelles mesures toujours dans le but d’empêcher le retour d'un tyran. Des fonctions nouvelles, notamment celle de stratège, entrent en vigueur et marquent profondément les institutions. Cette révision du système politique touche l’Attique entière et transforme le mode de participation aux affaires publiques.

Pausanias : … sans doute "Pausanias le Périégète", géographe, grand voyageur, II^ième siècle de notre ère, auteur d'une Description de la Grèce (une Périégèse; d'où son nom) en dix livres.

Rapt d'Ariane : … légende. Abandonnée à Naxos, après qu'il a tué le Minotaure, par Thésée, roi mythique et grand réformateur d'Athènes, elle aurait été enlevée par Dionysos et conduite à Lemnos.

Démosthène (-384 / -322): … le grand orateur est ici évoqué pour une agression aux Dionysies (en -349) alors qu'il y était  chorège (animateur-organisateur-chargé (à ses frais) d'un chœur), que Claude Calame attribue à un Bravo (tiens, tiens, voilà le mot !!) payé par Midias, homme politique et orateur avec qui Démosthène était depuis longtemps en conflit.

On trouve ici (http://ugo.bratelli.free.fr/Demosthene/Discours_Judiciaires/Demosthene-Discours_contre_Midias.htm), en chapeau d'un discours contre Midias (préparé en vue d'un procès qui n'eut pas lieu),  des éléments détaillés d'information qui ne reprennent pas cette histoire de Bravo et sont intéressants à consulter.

Mode étiologique : En médecine, l'étiologie (ou étiopathogénie) est l'étude des causes et des facteurs d'une maladie. Ce terme est aussi utilisé dans le domaine de la psychiatrie et de la psychologie pour l'étude des causes des maladies mentales. L'étiologie définit l'origine d'une pathologie en fonction des manifestations sémiologiques (Wikipédia). Je ne me souviens pas du contexte d'emploi par Claude Calame.

Ensuite, en vrac, j'ai encore noté, un peu somnolant, l'assemblée extraordinaire, l'ecclésia, qui se tenait dans le théâtre de Dionysos à l'issue des Dionysies et au cours de laquelle s'examinaient les conflits non réglés surgis pendant les fêtes (comme celui opposant Démosthène à Midias). J'ai retenu ces deux piliers de l'éducation athénienne qu'étaient les concours athlétiques et les concours musicaux (musicaux en un sens large, athénien, celui du domaine des muses), et entendu Claude Calame affirmer que l'agôn était inscrit dans le rituel de la poésie mélique (c'est à l'évidence fort savant, mais on peut envisager de commencer à se pré-informer là, via Claude Calame himself : http://www.fabula.org/actualites/la-poesie-melique-entre-genres-rituels-et-institutions-civiques_9310.php)   …

Ensuite encore, mais l'affaire touchait à sa fin, j'ai vraiment décroché.

Il y a eu semble-t-il un échange avec A.C.

Ce dernier m'a paru peu certain de la pertinence de ses propres questions et en être vaguement ennuyé, comme j'ai cru deviner que Claude Calame ne cernait pas bien ce qu'on lui demandait et remettait une petite couche de ce qu'il avait déjà dit. Mais je n'étais plus en mesure de m'affirmer auditeur concentré et réceptif.